أعوذ باللّٰه من الشيطان الرجيم
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ
(Book#894)[قُلۡ لَّوۡ کَانَ الۡبَحۡرُ
Say, “If the sea were ink…!]
Sura:18
Sura: Kahaf
Ayat: 107-110
[قُلۡ لَّوۡ کَانَ الۡبَحۡرُ
Say, “If the sea were ink…!]
www.motaher21.net
18:107
اِنَّ الَّذِیۡنَ اٰمَنُوۡا وَ عَمِلُوا الصّٰلِحٰتِ کَانَتۡ لَہُمۡ جَنّٰتُ الۡفِرۡدَوۡسِ نُزُلًا ﴿۱۰۷﴾ۙ
Indeed, those who have believed and done righteous deeds – they will have the Gardens of Paradise as a lodging,
Tafsir Ibne Kasir Said:-
The Reward of the Righteous Believers
Allah says:
إِنَّ الَّذِينَ امَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلاً
“Verily, those who believe and do righteous deeds, shall have the Gardens of Al-Firdaws for their entertainment.”
Allah tells us about His blessed servants, those who believed in Allah and His Messengers and accepted as truth what the Messengers brought.
He tells us that they will have the Gardens of Al-Firdaws (Paradise).
Abu Umamah said,
“Al-Firdaws is the center of Paradise.”
Qatadah said,
“Al-Firdaws is a hill in Paradise, at its center, the best of it.”
This was also narrated from Samurah and attributed to the Prophet,
الْفِرْدَوْسُ رَبْوَةُ الْجَنَّةِ أَوْسَطُهَا وَأَحْسَنُهَا
Al-Firdaws is a hill in Paradise, at its center, the best of it.
A similar report was narrated from Qatadah from Anas bin Malik, and attributed to the Prophet.
All of the preceding reports were narrated by Ibn Jarir, may Allah have mercy on him.
The following is in the Sahih,
إِذَا سَأَلْتُمُ اللهَ الْجَنَّةَ فَاسْأَلُوهُ الْفِرْدَوْسَ فَإِنَّهُ أَعْلَى الْجَنَّةِ وَأَوْسَطُ الْجَنَّةِ وَمِنْهُ تَفَجَّرُ أَنْهَارُ الْجَنَّة
If you ask Allah for Paradise, then ask Him for Al-Firdaws, for it is the highest part of Paradise, in the middle of Paradise, and from it spring the rivers of Paradise.
نُزُلاً
(entertainment),
means offered to them as hospitality
18:108
خٰلِدِیۡنَ فِیۡہَا لَا یَبۡغُوۡنَ عَنۡہَا حِوَلًا ﴿۱۰۸﴾
Wherein they abide eternally. They will not desire from it any transfer.
خَالِدِينَ فِيهَا
Wherein they shall dwell (forever).
means, they will stay there and never leave.
لَاا يَبْغُونَ عَنْهَا حِوَلاًا
No desire will they have for removal therefrom.
means, they will never choose or want anything else.
This Ayah tells us how much they love and desire it, even though one might imagine that a person who is to stay in one place forever would get tired and bored of it. But Allah tells us that despite this eternal stay, they will never choose to change or move from where they are
18:109
قُلۡ لَّوۡ کَانَ الۡبَحۡرُ مِدَادًا لِّکَلِمٰتِ رَبِّیۡ لَنَفِدَ الۡبَحۡرُ قَبۡلَ اَنۡ تَنۡفَدَ کَلِمٰتُ رَبِّیۡ وَ لَوۡ جِئۡنَا بِمِثۡلِہٖ مَدَدًا ﴿۱۰۹﴾
Say, “If the sea were ink for [writing] the words of my Lord, the sea would be exhausted before the words of my Lord were exhausted, even if We brought the like of it as a supplement.”
The Words of the Lord can never be finished
Allah says:
قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِيْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا
Say:”If the sea were ink for the Words of my Lord, surely, the sea would be exhausted before the Words of my Lord would be finished, even if We brought like it for its aid.”
Allah says:`Say, O Muhammad, if the water of the sea were ink for a pen to write down the words, wisdom and signs of Allah, the sea would run dry before it all could be written down.
وَلَوْ جِيْنَا بِمِثْلِهِ
even if We brought like it.
means, another sea, then another, and so on, additional seas to be used for writing. The Words of Allah would still never run out.
As Allah says:
وَلَوْ أَنَّمَا فِى الاٌّرْضِ مِن شَجَرَةٍ أَقْلَمٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِن بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمَـتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ
And if all the trees on the earth were pens and the sea (were ink), with seven seas behind it to increase it, yet the Words of Allah would not be exhausted. Verily, Allah is All-Mighty, All-Wise. (31:27)
Ar-Rabi` bin Anas said,
“The parable of the knowledge of all of mankind, in comparison to the knowledge of Allah, is that of a drop of water in comparison to all of the oceans.”
Allah revealed that:
قُل لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَن تَنفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي
Say:”If the sea were ink for the Words of my Lord, surely, the sea would be exhausted before the Words of my Lord would be finished,
Allah says that even if those oceans were ink for the Words of Allah, and all the trees were pens, the pens would be broken and the water of the sea would run dry, and the Words of Allah would remain, for nothing can outlast them. For no one can comprehend the greatness of Allah or praise Him as He deserves to be praised, except the One Who praises Himself.
Our Lord is as He says He is and He is beyond what we can say.
The blessings of this world, the beginning and end of it, in comparison to the blessings of the Hereafter, are like a mustard seed compared to the entire world
18:110
قُلۡ اِنَّمَاۤ اَنَا بَشَرٌ مِّثۡلُکُمۡ یُوۡحٰۤی اِلَیَّ اَنَّمَاۤ اِلٰـہُکُمۡ اِلٰہٌ وَّاحِدٌ ۚ فَمَنۡ کَانَ یَرۡجُوۡا لِقَآءَ رَبِّہٖ فَلۡیَعۡمَلۡ عَمَلًا صَالِحًا وَّ لَا یُشۡرِکۡ بِعِبَادَۃِ رَبِّہٖۤ اَحَدًا ﴿۱۱۰﴾٪
Say, “I am only a man like you, to whom has been revealed that your god is one God. So whoever would hope for the meeting with his Lord – let him do righteous work and not associate in the worship of his Lord anyone.”
Muhammad is a Human Being and a Messenger, and the God is One
Allah says to His Messenger Muhammad,
قُلْ
Say,
to these idolators who reject your message to them,
إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ
I am only a man like you.
Whoever claims that I am lying, let him bring something like this that I have brought. For I did not know the Unseen, the matters of the past which you asked me about and I told you about, the story of the people of the Cave and of Dhul-Qarnayn, stories which are true — I did not know any of this except for what Allah made known to me. And I tell you,
يُوحَى إِلَيَّ
It has been revealed to me,
أَنَّمَا إِلَهُكُمْ
.
that your God,
Who calls you to worship Him,
..
إِلَهٌ وَاحِدٌ
is One God,
with no partner or associate.
فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ
So whoever hopes for the meeting with his Lord,
i.e., hopes for a good reward and recompense,
فَلْيَعْمَلْ عَمَلً صَالِحًا
let him work righteousness,
meaning, in accordance with the prescribed laws of Allah,
وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا
and associate none as a partner in the worship of his Lord.
This is what is meant by seeking the pleasure of Allah alone with no associate or partner. These are the two basic features of acceptable deeds:their intent is for the sake of Allah alone, and are done in accordance with the way of the Messenger of Allah.
Imam Ahmad recorded that Mahmud bin Labid said that the Messenger of Allah said:
إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافَ عَلَيْكُمُ الشِّرْكُ الاَْصْغَر
What I fear the most for you is the small Shirk.”
They said:What is the small Shirk, O Messenger of Allah!”
He said,
الرِّيَاءُ
يَقُولُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِذَا جَزَىَ النَّاسَ بِأَعْمَالِهِمْ اذْهَبُوا إِلَى الَّذِينَ كُنْتُمْ تُرَاءُونَ فِي الدُّنْيَا فَانْظُرُوا هَلْ تَجِدُونَ عِنْدَهُمْ جَزَاءً
Showing off (Ar-Riya’).
Allah will say on the Day of Resurrection, when the people are rewarded or punished for their deeds, “Go to the one for whom you were showing off in the world and see if you will find any reward with him.”
Imam Ahmad recorded that Abu Sa`id bin Abi Fadalah Al-Ansari, who was one of the Companions, said:
“I heard the Messenger of Allah say,
إِذَا جَمَعَ اللهُ الاَْوَّلِينَ وَالاْخِرِينَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ لِيَوْمٍ لَا رَيْبَ فِيهِ نَادَى مُنَادٍ مَنْ كَانَ أَشْرَكَ فِي عَمَلٍ عَمِلَهُ للهِ أَحَدًا فَلْيَطْلُبْ ثَوَابَهُ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللهِ فَإِنَّ اللهَ أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْك
Allah will gather the first and the last on the Day of Resurrection, the Day concerning which there is no doubt. A voice will call out, “Whoever used to associate anyone with Allah in the deeds which he did, let him seek his reward from someone other than Allah, for Allah is the least in need of any partner or associate.
It was also recorded by At-Tirmidhi and Ibn Majah.
This is the end of the Tafsir of Surah Al-Kahf. Praise be to Allah, the Lord of all that exists
For getting Quran app: play.google.com/store/apps/details?id=com.ihadis.quran
أعوذ باللّٰه من الشيطان الرجيم
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ
(বই#৮৯৪)[قُلۡ لَّوۡ کَانَ الۡبَحۡرُ
সমুদ্র যদি কালি হয়,…!]
সূরা:- আল-কাহাফা।
সুরা:১৮
১০৭-১১০ নং আয়াত:-
[قُلۡ لَّوۡ کَانَ الۡبَحۡرُ
সমুদ্র যদি কালি হয়,…!]
www.motaher21.net
সুরা: আল-কাহাফ
আয়াত নং :-১০৭
اِنَّ الَّذِیْنَ اٰمَنُوْا وَ عَمِلُوا الصّٰلِحٰتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنّٰتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًاۙ
তবে যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে তাদের আপ্যায়নের জন্য থাকবে ফেরদৌসের বাগান।
সুরা: আল-কাহাফ
আয়াত নং :-১০৮
خٰلِدِیْنَ فِیْهَا لَا یَبْغُوْنَ عَنْهَا حِوَلًا
সেখানে তারা চিরকাল থাকবে এবং কখনো সে স্থান ছেড়ে অন্য কোথাও যেতে তাদের মন চাইবে না।
সুরা: আল-কাহাফ
আয়াত নং :-১০৯
قُلْ لَّوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِّكَلِمٰتِ رَبِّیْ لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ اَنْ تَنْفَدَ كَلِمٰتُ رَبِّیْ وَ لَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهٖ مَدَدًا
হে মুহাম্মাদ! বলো, যদি আমার রবের কথা৮০ লেখার জন্য সমুদ্র কালিতে পরিণত হয় তাহলে সেই সমুদ্র নিঃশেষ হয়ে যাবে কিন্তু আমার রবের কথা শেষ হবে না। বরং যদি এ পরিমাণ কালি আবারও আনি তাহলে তাও যথেষ্ট হবে না।
সুরা: আল-কাহাফ
আয়াত নং :-১১০
قُلْ اِنَّمَاۤ اَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ یُوْحٰۤى اِلَیَّ اَنَّمَاۤ اِلٰهُكُمْ اِلٰهٌ وَّاحِدٌ١ۚ فَمَنْ كَانَ یَرْجُوْا لِقَآءَ رَبِّهٖ فَلْیَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَّ لَا یُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهٖۤ اَحَدًا۠
হে মুহাম্মাদ! বলো, আমি তো একজন মানুষ তোমাদেরই মতো, আমার প্রতি অহী করা হয় এ মর্মে যে, এক আল্লাহ তোমাদের ইলাহ, কাজেই যে তার রবের সাক্ষাতের প্রত্যাশী তার সৎকাজ করা উচিত এবং বন্দেগীর ক্ষেত্রে নিজের রবের সাথে কাউকে শরীক করা উচিত নয়।
১০৭-১১০ নং আয়াতের তাফসীর:
ফী জিলালিল কুরআন বলেছেন:-
*মােমেনের চিরস্থায়ী ঠিকানা : পূর্বোল্লিখিত কথাই নিচের আয়াতটিতে বলা হয়েছে। (আয়াত ১০৬) পক্ষান্তরে মােমেনদের পরিণতি হবে সম্পূর্ণ বিপরীত ও ভিন্ন প্রকৃতির। আয়াতে বলা হয়েছে, (আয়াত ১০৭ ও ১০৮) দুটো শ্রেণীর লােকদের জন্যে দুই ধরনের অভ্যর্থনার কথা আমরা জানতে পেলাম। মােমেনদেরকে অভ্যর্থনা জানানাে হবে জান্নাতুল ফেরদৌসে, আর কাফের মােশরেকদের অভ্যর্থনা জানানাে হবে জাহান্নামে। উভয় অভ্যর্থনার মাঝে কতাে বিরাট তফাত। (আয়াত ১০৮) আলােচ্য আয়াতের বক্তব্য লক্ষণীয়। এখানে মানবীয় আবেগ অনুভূতি এবং গভীর মনস্তাত্তিক প্রবণতার প্রতি সূক্ষ্ম ইংগিত রয়েছে। আলােচ্য আয়াতে বলা হয়েছে যে, মােমেনরা চিরকালের জন্যে জান্নাতুল ফেরদৌসে বসবাস করবে, আর আমরা জানি যে, মানুষ হচ্ছে অস্থির চিত্তের প্রাণী। বৈচিত্র্যের পিয়াসী এক জাতি। তার পক্ষে একই স্থানে এবং একই অবস্থায় টিকে থাকা বিরক্তিকর। অপরদিকে কোনাে বস্তু যদি অপর্যাপ্ত পরিমাণে হয় এবং তা নিঃশেষ হয়ে যাওয়ার আশংকা থাকে তাহলেও মানুষ এর প্রতি নিজের আগ্রহ হারিয়ে ফেলে । আর যদি একই অবস্থা দীর্ঘ দিন চলতে থাকে তাহলেও সেটা তার জন্যে হয় বিরক্তিকর। শুধু তাই নয়, বরং বিরক্তি ও অস্বস্তির কারণে সে এমন অবস্থা থেকে পলায়ন করতে উদ্যত হয়। এই হচ্ছে মানবীয় স্বভাব। আর এই স্বভাবের অধিকারী করেই আল্লাহ তায়ালা মানুষ জাতিকে সৃষ্টি করেছেন। এর পেছনে গভীর রহস্য লুকায়িত আছে। কারণ আল্লাহ তায়ালা পৃথিবীর বুকে তাঁর খলিফা বা প্রতিনিধি পালন করার মতাে উপযােগী স্বভাব যােগ্যতা দিয়েই তাকে সৃষ্টি করা ছিলাে বাঞ্ছনীয়। আর তাই তিনি তাকে সেভাবেই সৃষ্টি করেছেন। যেমন তার স্বভাবের মাঝে পরিবর্তন ও পরিবর্ধনের স্পৃহা দান করেছেন, অসুসন্ধিৎসা বা অজানাকে জানার আগ্রহ দান করেছেন। এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থা, এক জায়গা থেকে অন্য জায়গা এক দৃশ্য থেকে অন্য দৃশ্য এবং এক ব্যবস্থা থেকে অন্য ব্যবস্থায় উত্তরণের আগ্রহও তার মাঝে সৃষ্টি করেছেন। এর ফলে মানুষ জীবনের গতিকে পাল্টিয়ে দেয়, সামাজিক অবস্থায় পরিবর্তন সাধন করতে পারে। জীবন ব্যবস্থার পরিবর্তন সাধন করতে পারে। আর এই পরিবর্তন ও পরিবর্ধনের ফলে ব্যক্তি ও সমাজ উন্নতি ও অগ্রগতির সিঁড়ি বেয়ে আল্লাহ পাকের নির্ধারিত ও কাংখিত পরিপূর্ণতার চরম পর্যায় গিয়ে পৌছে যায়। এটা ঠিক যে, মানুষ অভ্যাসের দাস, সে চিরাচরিত রীতি-নীতির প্রতি যত্নশীল ও আপােষহীন। কিন্তু তাই বলে সেটা এমন পর্যায়ের নয় যে, এর ফলে জীবনের গতি থেমে যাবে, উন্নতি ও অগ্রগতির ধারা ব্যাহত হবে এবং মানুষের চিন্তা-চেতনায় স্থবিরতা এসে যাবে। বরং মানুষের এই যত্নশীলতা ও আপােসহীনতা হচ্ছে এক প্রকার প্রতিরােধ যার ফলে গতির মাঝে ভারসাম্যের সৃষ্টি হয়। এই ভারসাম্য নষ্ট হয়ে গেলে তখন বিশেষ একটি পরিস্থিতি এসে স্থবিরতা গােটা সমাজকে গ্রাস করে নেয়। ফলে বিপ্লব ও পরিবর্তনের প্রচন্ড ধাক্কায় সমাজের চাকা আবার এত দ্রুত ঘুরতে থাকে যে, শেষ পর্যন্ত তা সীমা অতিক্রম করে যায়। কাজেই ব্যক্তি ও সমাজের জন্যে মংগলজনক হচ্ছে ভারসাম্যপূর্ণ পরিবর্তন ও উত্তরণ। তবে সমাজ জীবনে বন্ধ্যাত্ব ও স্থবিরতা চেপে বসলে তখন বুঝতে হবে যে, জীবনের গতি স্তিমিত হয়ে পড়েছে, আর সেটা হবে ব্যক্তি, সমাজ ও জাতির জন্যে মৃত্যুরই নামান্তর। পৃথিবীর বুকে আল্লাহর প্রতিনিধিত্বের দায়িত্ব পালন করার জন্যে এ জাতীয় স্বভাব ও প্রকৃতিই হচ্ছে মানুষের জন্যে অধিক উপযােগী। তবে জান্নাত যেটা হবে চিরস্থায়ী বাসস্থান এখানে আবার সে ধরনের স্বভাবের কোনােই স্থান নেই। কারণ, মানুষ যদি পরকালেও পৃথিবীর স্বভাব নিয়েই বেঁচে থাকে এবং অপরিবর্তনশীল ও বৈচিত্রহীন ও অফুরন্ত বিলাস সামগ্রী দ্বারা পরিপূর্ণ একই ধরনের জান্নাতে তাকে অনন্ত অসীম কালের জন্যে বসবাস করতে হয়, তাহলে এরূপ জান্নাতবাস তার জন্যে নরকবাসেরই সমতুল্য হয়ে পড়বে, তার জীবনটা হয়ে পড়বে দূর্বিষহ। এমন পরিস্থিতির কবল থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার জন্যে এবং বৈচিত্রের স্বাদ গ্রহণের জন্যে তখন সে এরূপ জান্নাত ত্যাগ করে কিছু দিনের জন্যে হলেও জাহান্নামে অবস্থান করার আগ্রহ প্রকাশ করতে দ্বিধাবােধ করবে না। কিন্তু মানুষের হৃদয়ের চাবিকাঠি যার হাতের মুঠোয় সেই মহান সৃষ্টিকর্তা আল্লাহ তায়ালা হৃদয়ের এই অবস্থা পরিবর্তন করে দেবেন। ফলে জান্নাত থেকে অন্যত্র স্থানান্তরিত হওয়ার বাসনা তার হৃদয়ে আর জাগবে না। অনন্ত অসীম কালের জন্য সে জান্নাতে বসবাস করতে আগ্রহী থাকবে।
# *মানুষের জ্ঞানের সীমাবদ্ধতা : দ্বিতীয় যে নিগুঢ় তত্ত্বটির প্রতি আলােচ্য সূরায় ইংগিত করা হয়েছে সেটা হচ্ছে মানব জ্ঞানের সীমাবদ্ধতা। মহান আল্লাহর অসীম জ্ঞানের তুলনায় মানুষের জ্ঞানের পরিধি খুবই সীমিত ও সংকীর্ণ। বিস্তৃতির চিত্রটি মূর্ত করে তুলে ধরার জন্যে পবিত্র কোরআনের নিজস্ব বর্ণনাভংগীতে এভাবে বলা হয়েছে, (আয়াত ১০৯) সমুদ্রের ন্যায় গভীর এবং বিশাল আর কী হতে পারে। মানুষ তাে কালীর সাহায্যেই লিখে থাকে। এই সামান্য ও নগণ্য পরিমাণের কালির সাহায্যে যে জ্ঞান সংরক্ষণ করা হয় তা কি সত্যিই গভীর ও বিশাল হতে পারে? অপরদিকে আল্লাহর জ্ঞানের বিশালতার ব্যাপারটি অনুমান করার জন্যে সমুদ্রের প্রসংগ উল্লেখ করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে যে, আল্লাহর জানা বিষয়গুলাে যদি কেউ লিপিবদ্ধ করতে গিয়ে বিশাল ও গভীর সমুদ্রের পানিকে কালি হিসাব ব্যবহার করে তাহলেও তা লিখে শেষ করা যাবে না এমন কি একের পর এক সমুদ্র শেষ হতে থাকবে কিন্তু আল্লাহর কথা ও বক্তব্য শেষ হবে না। এই চাক্ষুষ এবং প্রত্যক্ষ দৃষ্টান্ত দ্বারা আল্লাহ পাক অসীম এবং সসীমের ধারণা সুস্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন। এর মাধ্যমে এ কথাও বুঝানাে হয়েছে যে, সসীম বাহ্যিকভাবে যতােই বিশাল মনে হােক, যতােই বিস্তৃত মনে হােক অসীমের তুলনায় তা সব সময়ই নগণ্য ও সংকীর্ণ। মানুষ সীমিত জ্ঞানের অধিকারী বলেই অদৃশ্য, পরােক্ষ ও বিমূর্ত সে কোনাে বিষয় অনুধাবন করা তার পক্ষে কঠিন হয়ে পড়ে। এর জন্যে তার প্রয়ােজন হয় চাক্ষুষ দৃষ্টান্তের দৃশ্যমান অস্তিত্বের অথচ ওইসব বিষয়ের পরিধি ইচ্ছে অত্যন্ত সীমিত। যদি তাই হয়, তাহলে অনন্ত ও অসীম তত্ত্বপূর্ণ বিষয়াদি অনুধাবন করতে গিয়ে তার কি অবস্থা দাড়াবে? এ জন্যেই পবিত্র কোরআন এসব জটিল বিষয়াদি সুন্দর ও সুস্পষ্টভাবে বুঝানাের জন্যে নানা ধরনের দৃষ্টান্ত ও উপমা পেশ করে থাকে। এর ফলে সে সব জটিল বিষয়গুলাে অত্যন্ত দৃশ্যমান ও জাজ্জল্যমান হয়ে তাদের সামনে ধরা পড়ে। আলােচ্য আয়াতে সমুদ্রের দৃষ্টান্তও এই উদ্দেশ্যেই পেশ করা হয়েছে। কারণ সমুদ্র হচ্ছে চাক্ষুষ ও দৃশ্যমান এবং বিশালতা ও গভীরতার প্রতীক। অথচ এই বিশালতা ও গভীরতা সত্তেও তা হচ্ছে সীমিত ও অবিস্তৃত, আর আল্লাহর জানা বিষয়াদি হচ্ছে সীমাহীন ও গন্ডিহীন। এর আওতা পরিমাপ করা মানুষের পক্ষে সম্ভব নয়। কাজেই, এই বিশাল ও অসীম জ্ঞানের সমতুল্য জ্ঞানের দাবী করা তো দূরে থাক, মানুষের পক্ষে এই জ্ঞান লাভ করা বা লিপিবদ্ধ করাও সম্ভবপর নয়। জীবন ও জগত সম্পর্কিত দু একটি ছােট খাটো রহস্য উদঘাটন করার ফলে মানুষকে এক ধরনের আত্মতৃপ্তি ও আত্মগরিমা পেয়ে বসে। তখন সে মনে করে যে, জগতের তাবৎ জ্ঞানই বুঝি তার নখদর্পণে এসে গিয়েছে অথবা আসতে যাচ্ছে। কিন্তু যখন বিশাল অজানা ও অজ্ঞাত জগতের সম্মুখীন তাকে হতে হয় তখনই সে উপলব্ধি করতে পারে যে, সে এখনও অথৈ জ্ঞান সমুদ্রের তীরেই পড়ে আছে। সেই অথৈ সাগর আদিগন্ত বিস্তৃত মনে হলেও তার বিস্তৃতি কিন্তু দিগন্ত ছাড়িয়েও বহু দূর পর্যন্ত। আল্লাহর অফুরন্ত ও বিশাল জ্ঞান ভান্ডার থেকে মানুষ যতােটুকু আহরণ করতে পারে অথবা জানতে পারে তার পরিমাণ খুবই সামান্য ও নগণ্য। অসীমের তুলনায় সসীমের অবস্থান যা হতে পারে এক্ষেত্রেও তাই। মানুষ অজানাকে জানুক, এই জগতের অজানা রহস্য যতো পারে উদ্ঘাটন করুক কিন্তু বিদ্যার অহংকার বা জ্ঞানের অহংকার যেন তাকে পেয়ে না বসে। কারণ তার জ্ঞানের পরিধি ও বিস্তৃতি সমুদ্রের ন্যায় বিশাল হলেও আল্লাহর জ্ঞানের তুলনায় তা নিতান্ত নগণ্য ও তুচ্ছ। আল্লাহর জ্ঞানের আওতাধীন বিষয়াদি লিপিবদ্ধ করতে গিয়ে সমুদ্রের পর সমুদ্র শেষ হলেও তা শেষ হওয়ার মতাে নয়।
# মানব জ্ঞানের সীমাবদ্ধতার চিত্রটি পেশ করার পর আলােচ্য সূরায় সর্বশেষ যে নিগূঢ় তত্ত্বটির প্রতি ইংগিত করা হয়েছে তা হলাে মনুষ্যত্বের সর্বোচ পর্যায়। এই সৰ্ব্বোচ পর্যায়টি হচ্ছে পূর্ণাংগ রেসালাতের পর্যায়। কিন্তু তার পরেও প্রভুত্বের সৰ্ব্বোচ পর্যায়ের তুলনায় তা সীমিত। সে কথাই নিচের আয়াতে বলা হয়েছে, (আয়াত ১১০)। এটা হচ্ছে প্রভুত্বের সর্বোচ আসন। নবুওত বা রেসালাতের আসন এর সমতুল্য কি ভাবে হতে পারে? কারণ, নবী রসূলরা তো রব বা প্রভু নন। তারা মানুষ। এই মনুষ্যত্বের বাইরে তাদের কোনাে অবস্থান নেই। তবে তাদের স্বতন্ত্র একটি মর্যাদা আছে, আর সেটা নবুওতের মর্যাদা। এই মর্যাদার অধিকারী হওয়ার ফলে তারা সর্বোচ উৎস বা আল্লাহর কাছ থেকে ওহীপ্রাপ্ত হন। তাঁরা অবশ্যই মানুষ, তবে এমন মানুষ যাদের সম্পর্ক খােদায়ী উৎসের সাথে। তারা এমন মানুষ যারা নিজেদের প্রভুর নির্দেশিত পথকে অতিক্রম করে যান না। তারা এমন মানব যারা শিখেন এবং অপরকে শিখান। সেই মহান প্রভুর সান্নিধ্য লাভ করার আকাংখা যদি কারাে থাকে, তাহলে তাকে অবশ্যই রসূলুল্লাহ(স.)-এর প্রদর্শিত পথে চলতে হবে, তার আদর্শকেই আঁকড়িয়ে ধরতে হবে। কারণ, তার আদর্শ ব্যতীত আর কোনাে আদর্শই আল্লাহর কাছে গ্রহণযােগ্য নয়। তাকে সৎকাজ করতে হবে এবং শিরক ও বিদয়াত পরিহার করে চলতে হবে। আর এটাই হচ্ছে আল্লাহর সান্নিধ্য লাভের সঠিক পন্থা। আলােচ্য সূরার সূচনাও হয়েছিলাে তাওহীদ বা একত্ববাদের বক্তব্য দিয়ে। আর সমাপ্তিও ঘটেছে এই তাওহীদকে কেন্দ্র করেই।
তাফসীরে হাতহুল মাজিদ বলেছেন:-
১০৭-১০৮ নং আয়াতের তাফসীর:
আল্লাহ তা‘আলা জাহান্নামীদের কথা বর্ণনা করার পর উক্ত আয়াতগুলোতে যারা সৎ আমল করবে তাদের পুরস্কারের কথা বর্ননা করছেন। যারা ঈমানের সাথে সৎ আমল করবে তাদের আপ্যায়নস্বরূপ জান্নাতুল ফিরদাউস প্রদান করা হবে, সেখানে তারা চিরকাল থাকবে। আল্লাহ তা‘আলা বলেন:
(وَنُوْدُوْآ أَنْ تِلْكُمُ الْجَنَّةُ أُوْرِثْتُمُوْهَا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُوْنَ)
“এবং তাদেরকে আহ্বান করে বলা হবে, ‘তোমরা যা করতে তারই জন্য তোমাদেরকে এ জান্নাতের উত্তরাধিকারী করা হয়েছে।’’ (সূরা আ‘রাফ ৭:৪৩)
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেন: যে ব্যক্তি আল্লাহ তা‘আলা ও রাসূলের প্রতি ঈমান আনবে, সালাত কায়েম করবে, রমযান মাসে সিয়াম পালন করবে আল্লাহ তা‘আলার ওপর দায়িত্ব হল তাকে জান্নাতে প্রবেশ করানো। সে আল্লাহ তা‘আলার রাস্তায় জিহাদ করুক, অথবা জন্মস্থানে বসে থাকুক। সাহাবীরা বললেন: হে আল্লাহ তা‘আলার রাসূল (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)! আমরা কি মানুষকে এ সুসংবাদ দেব না? তিনি বললেন: নিশ্চয়ই জান্নাতে একটি মর্তবা রয়েছে যা আল্লাহ তা‘আলা মুজাহিদদের জন্য প্রস্তুত করে রেখেছেন। প্রত্যেক মর্তবার মাঝে পার্থক্য হল আকাশ-জমিনের মত। সুতরাং যখন আল্লাহ তা‘আলার কাছে জান্নাত চাইবে তখন জান্নাতুল ফিরদাউস চাইবে। কারণ তা সবার মাঝে ও সর্বোচ্চ জান্নাত। তার ওপরেই দয়াময় আল্লাহ তা‘আলার আরশ এবং সেখান থেকেই জান্নাতের নহরসমূহ প্রবাহিত হয়। (সহীহ বুখারী হা: ২৭৯০)
সুতরাং প্রতিটি মুমিনের উচিত বেশি বেশি সৎ আমল করা। কেননা জান্নাতে যাওয়ার প্রধান উপায় হল ঈমান ও সৎ আমল।
আয়াত হতে শিক্ষণীয় বিষয়:
১. যারা ভাল কাজ করবে তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং তারা তথায় চিরকাল অবস্থান করবে ও সেখান থেকে কোথাও যাওয়ার কামনা করবে না।
১০৯-১১০ নং আয়াতের তাফসীর:
নাবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে নির্দেশ দিয়ে আয়াতে আল্লাহ তা‘আলা বলছেন: আল্লাহ তা‘আলার কালেমা লেখার জন্য যদি সমুদ্রের পানি কালি হয় তাহলে সমুদ্রের পানি শেষ হয়ে যাবে তবুও আল্লাহ তা‘আলার কালেমা লেখা শেষ হবে না। এমনকি অনুরূপ আরও সমুদ্রের পানি নিয়ে আসলেও শেষ হবে না।
যেমন আল্লাহ তা‘আলা বলেন:
(وَلَوْ أَنَّ مَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَّالْبَحْرُ يَمُدُّه۫ مِنْۭ بَعْدِه۪ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَّا نَفِدَتْ كَلِمٰتُ اللّٰهِ ط إِنَّ اللّٰهَ عَزِيْزٌ حَكِيْمٌ)
“আর সমগ্র পৃথিবীতে যত গাছ আছে তা সবই যদি কলম হয় এবং যে সমুদ্র রয়েছে তার সাথে যদি আরও সাতটি সমুদ্র শামিল হয়ে কালি হয় তবুও আল্লাহর বাণী শেষ হবে না। নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রতাপশালী, মহা প্রজ্ঞাময়।” (সূরা লুকমান ৩১:২৭)
এর অর্থ: আল্লাহ তা‘আলা র জ্ঞান, হিকমত এবং ঐ সমস্ত দলীল-প্রমাণ যা তাঁর একত্বের ওপর প্রমাণ বহন করে। সুতরাং বান্দার পক্ষে আল্লাহ তা‘আলার প্রশংসা করে শেষ করা সম্ভব নয়।
১১০ নং আয়াতে আল্লাহ তা‘আলা নাবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ঘোষণা দেয়ার নির্দেশ দিচ্ছেন যে, বলে দাও; আমি তোমাদের মতই একজন মানুষ, তোমরা যেমন রক্ত-মাংসের তৈরি আমিও তাই। তবে তোমাদের থেকে আমার আলাদা বৈশিষ্ট্য ও ফযীলত হল আমাকে রাসূল করে পাঠানো হয়েছে, আমার কাছে ওয়াহী আসে আর তোমাদের কাছে তা আসে না। আল্লাহ তা‘আলার বাণী:
(قُلْ إِنَّمَآ أَنَا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوْحٰٓي إِلَيَّ أَنَّمَآ إلٰهُكُمْ إلٰهٌ وَّاحِدٌ فَاسْتَقِيْمُوْآ إِلَيْهِ وَاسْتَغْفِرُوْهُ ط وَوَيْلٌ لِّلْمُشْرِكِيْنَ)
“বলঃ আমি তোমাদের মতই একজন মানুষ, আমার প্রতি ওয়াহী হয় যে, তোমাদের মা’বূদ একমাত্র মা’বূদ। অতএব তাঁরই পথ দৃঢ়ভাবে অবলম্বন কর এবং তারই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা কর। দুর্ভোগ অংশীবাদীদের জন্য।” (সূরা হা-মীম সাজদাহ ৪১:৬)
যে আল্লাহ তা‘আলা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে সৃষ্টি করেছেন তিনিই বর্ণনা দিচ্ছেন যে, রাসূল সাধারণ একজন মানুষ, তিনি নূরের তৈরী বিশেষ মানুষ নন; বরং তিনি মাটির তৈরী। এরূপ স্পষ্টভাষায় বলার পরেও একশ্রেণির মানুষ বিশ্বাস করে যে, রাসূল নূরের তৈরী, তিনি আমাদের মত মানুষ নন, তিনি অদৃশ্যের খবর জানেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে মাটির তৈরি বললে নাকি বেআদবী হয়। তাদের এ বিশ্বাস সম্পূর্ণ ভুল এবং অযৌক্তিক।
আল্লাহ তা‘আলা বলেন:
(قُلْ لَّآ أَقُوْلُ لَكُمْ عِنْدِيْ خَزَا۬ئِنُ اللّٰهِ وَلَآ أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلَآ أَقُوْلُ لَكُمْ إِنِّيْ مَلَكٌ ج إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوْحٰٓي إِلَيَّ)
“বল: ‘আমি তোমাদেরকে এটা বলি না যে, আমার নিকট আল্লাহর ধনভাণ্ডার আছে, গায়েব সম্বন্ধেও আমি জানি না; এবং তোমাদেরকে এটাও বলি না যে, আমি ফেরেশতা, আমার প্রতি যা ওয়াহী হয় আমি শুধু তারই অনুসরণ করি।” (সূরা আন‘আম ৬:৫০)
সুতরাং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পিতা আব্দুল্লাহর ঔরশে মা আমীনার গর্ভে জন্ম নেয়া একজন মানুষ। ফেরেশতাদের ন্যায় নূরের তৈরী নন বরং অন্যান্য মানুষের মত তিনি মাটির তৈরী এবং তিনি কোন গায়েবের খবর জানেন না। শুধুমাত্র ওয়াহী দ্বারা তাকে যতটুকু জানানো হত তিনি ততটুকুই জানতেন।
অতঃপর আল্লাহ তা‘আলা বলেন, যারা আখিরাতে আল্লাহ তা‘আলার সাথে সাক্ষাত তথা আল্লাহ তা‘আলার দর্শন ও উত্তম প্রতিদান আশা করে তারা যেন সৎকাজ তথা সুন্নাত অনুযায়ী যাবতীয় ইবাদত করে এবং ইবাদতে আল্লাহ তা‘আলার সাথে কাউকে শরীক না করে। সুতরাং আখিরাতের সফলতা ও জাহান্নাম থেকে মুক্তি লাভের প্রধান শর্ত হল নাবী (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাত অনুযায়ী আমল করতে হবে এবং একমাত্র আল্লাহ তা‘আলার জন্য আমল করতে হবে। অন্য কোন ব্যক্তির তরীকাহ বা অন্য কোন ব্যক্তির সন্তুষ্টির জন্য নয়।
আয়াত হতে শিক্ষণীয় বিষয়:
১. রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একজন সাধারণ মানুষ, তিনি মাটির তৈরী, নূরের তৈরী নন। তবে তাঁর মর্যাদা হল তিনি একজন উলূল আযম রাসূল, সর্বশেষ নাবী।
২. রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম) গায়েবের খবর জানেন না।
৩. আল্লাহ তা‘আলার সাথে কাউকে শরীক করা যাবে না।
৪. সকল আমল রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু ‘আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাত অনুযায়ী করতে হবে।
৫. আল্লাহ তা‘আলার অফুরন্ত গুণাবলীর কথা জানতে পারলাম, যা বান্দার পক্ষে আয়ত্ত করা সম্ভবপর নয়।
তাফসীরে তাফহীমুল কুরআন্য বলেছেন :-
# ফিরদৌস জান্নাতের সবচেয়ে বেশী পরিচিত প্রতিশব্দ। মানব জাতির প্রায় সমস্ত ভাষায়ই এ শব্দটি পাওয়া যায়। সংস্কৃতে বলা হয় পরদেষা, প্রাচীন কুলদানী ভাষায় পরদেসা, প্রাচীন ইরানী (যিন্দা) ভাষায় পিরীদাইজা, হিব্রু ভাষায় পারদেস, আর্মেনীয় ভাষায় পারদেজ, সুরিয়ানী ভাষায় ফারদেসো, গ্রীক ভাষায় পারাডাইসোস, ল্যাটিন ভাষায় প্যারাডাইস এবং আরবী ভাষায় ফিরদৌস। এ শব্দটি এসব ভাষায় এমন একটি বাগানের জন্য বলা হয়ে থাকে যার চারদিকে পাচিল দেয়া থাকে, বাগানটি বিস্তৃত হয়, মানুষের আবাসগৃহের সাথে সংযুক্ত হয় এবং সেখানে সব ধরনের ফল বিশেষ করে আঙ্গুর পাওয়া যায়। বরং কোন ভাষায় এর অর্থের মধ্যে একথাও বুঝা যায় যে, এখানে বাছাই করা গৃহপালিত পশু-পাখিও পাওয়া যায়। কুরআনের পূর্বে আরবদের জাহেলী যুগের ভাষায় ও ফিরদৌস শব্দের ব্যবহার ছিল। কুরআনে বিভিন্ন বাগানের সমষ্টিকে ফিরদৌস বলা হয়েছে। যেমন সূরা কাহফে বলা হয়েছেঃ
كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ الْفِرْدَوْسِ نُزُلًا
তাদের আপ্যায়নের জন্য ফিরদৌসের বাগানগুলো আছে। এ থেকে মনের মধ্যে যে ধারণা জন্মে তা হচ্ছে এই যে, ফিরদৌস একটি বড় জায়গা, যেখানে অসংখ্য বাগ-বাগীচা–উদ্যান রয়েছে। মু’মিনেদর ফিরদৌসের অধিকারী হবার বিষয়টির ওপর সূরা ত্বা-হা ( ৮৩ টীকা ) ও সূরা আল আম্বিয়া ( ৯৯ টীকা ) যথেষ্ট আলোকপাত করা হয়েছে।
# তার চেয়ে আরামদায়ক কোন পরিবেশ কোথাও থাকবে না। ফলে জান্নাতের জীবন তার সাথে বিনিময় করার কোন ইচ্ছাই তাদের মনে জাগবে না।
# “আল্লাহর কথা” মানে তার সৃষ্টিকর্ম এবং তার শক্তি ও জ্ঞানের নিদর্শন। এ বিষয়বস্তুটি সূরা আল কাহফের ১০৯ আয়াতে এর থেকে আরো একটু ভিন্ন ভাষায় বর্ণনা করা হয়েছে। আপাতদৃষ্টিতে এক ব্যক্তি ধারণা করবে, বোধ হয় এ বক্তব্যে বাড়াবাড়ি বা অতিকথন আছে। কিন্তু সামান্য চিন্তা করলে এক ব্যক্তি অনুভব করবে, এর মধ্যে তিল পরিমাণও অতিকথা নেই। এ পৃথিবীর গাছগুলো কেটে যতগুলো কলম তৈরি করা যেতে পারে এবং পৃথিবীর বর্তমান সাগরের পানির সাথে আরো তেমনি সাতটি সাগরের পানিকে কালিতে পরিণত করলে তা দিয়ে আল্লাহর শক্তি, জ্ঞান ও সৃষ্টির কথা লিখে শেষ করা তো দূরের কথা হয়তো পৃথিবীতে যেসব জিনিস আছে সেগুলোর তালিকা তৈরি করাই সম্ভবপর হবে না। শুধুমাত্র এ পৃথিবীতেই যেসব জিনিসের অস্তিত্ব রয়েছে সেগুলোই গণনা করা কঠিন, তার ওপর আবার এই অথৈ মহাবিশ্বের সৃষ্টির বিবরণ লেখার তো কোন প্রশ্নই উঠতে পারে না।
এ বর্ণনা থেকে আসলে এ ধরনের একটি ধারণা দেয়াই উদ্দেশ্য যে, এত বড় বিশ্ব-জাহানকে যে আল্লাহ অস্তিত্ব দান করেছেন এবং আদি থেকে অনন্তকাল পর্যন্ত এর যাবতীয় আইন্তশৃঙ্খলা ব্যবস্থা পরিচালনা করে চলেছেন তার সার্বভৌম কর্তৃত্বের ক্ষেত্রে তোমরা যেসব ক্ষুদ্র ক্ষুদ্র সত্তাকে উপাস্যে পরিণত করে বসেছো তাদের গুরুত্ব ও মর্যাদাই বা কি। এই বিরাট-বিশাল সাম্রাজ্য পরিচালনায় হস্তক্ষেপ করা তো দূরের কথা এর ক্ষুদ্রাতিক্ষুদ্র অংশ সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান এবং নিছক জ্ঞানটুকু পর্যন্ত লাভ করার ক্ষমতা কোন সৃষ্টির নেই। তাহলে কেমন করে এ ধারণা করা যেতে পারে যে, সৃষ্টিকুলেরর মধ্য থেকে কেউ এখানে আল্লাহর সার্বভৌম কর্তৃত্ব ক্ষমতার কোন অংশও লাভ করতে পারে, যার ভিত্তিতে সে ভাগ্য ভাঙা গড়ার ক্ষমতার অধিকারী হয়ে বসে।
তাফসীরে ইবনে কাছীর বলেছেন:-
১০৭-১০৮ নং আয়াতের তাফসীর:
আল্লাহ তাআলা তার সৎকর্মশীল বান্দাদের সম্পর্কে খবর দিচ্ছেন। তারা হচ্ছে, ওরাই যারা আল্লাহর উপর বিশ্বাস রাখে, তাঁর রাসূলদেরকে সত্যবাদী বলে স্বীকার করে এবং তাদের কথা ও নির্দেশ অনুযায়ী কাজ করে। তাদের জন্যে রয়েছে ফিরদাউসের উদ্যান। মুজাহিদ (রঃ) বলেন যে, ফিরদাউস হচ্ছে রোমীয় বাগান। কা’ব (রাঃ) সুদ্দী (রঃ) এবং যহ্হাক (রঃ) বলেন, যে, ওটা হলো এমন বাগান যাতে আঙ্গুরের গাছ রয়েছে। আবূ উমামা (রঃ) বলেন যে, ফিরদাউস হলো বেহেশতের নাভী স্বরূপ। কাতাদা (রঃ) বলেন যে, ফিরদাউস হলো সর্বোত্তম জান্নাত। সহীহ বুখারী ও সহীহ মুসলিমে রয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সঃ) বলেছেনঃ “যখন তোমরা আল্লাহ তাআলার নিকট জান্নাতের জন্যে প্রার্থনা করবে, তখন তাঁর কাছে ফিরদাউসের জন্যে প্রার্থনা করো। কেননা, ওটাই সর্বোচ্চ ও সর্বোত্তম জান্নাত। ওখান হতেই জান্নাতের নহরগুলি প্রবাহিত হয়।”
এটাই হবে তাদের অতিথিশালা। সেখানে তারা অতিথি হিসেবে চিরকাল অবস্থান করবে। সেখান থেকে তাদেরকে বের করা হবে না এবং বের হবার তারা কামনাও করবে না। কেননা, ওর চেয়ে সুখময় স্থান আর নেই। সেখানে সর্বপ্রকারের উচ্চমানের জীবনোপকরণের সুব্যবস্থা রয়েছে। কোন কিছুরই অভাব নেই। একের পর এক রহমত আসতেই থাকবে। সুতরাং দৈনন্দিন আগ্রহ, প্রেম-প্রীতি এবং আকর্ষণ বৃদ্ধি পেতেই থাকবে। মনে কোন বিরক্তি আসবে না বরং ওরই প্রতি আগ্রহ বেড়ে যাবে। এ জন্যেই মহান আল্লাহ বলেন, তারা এর পরিবর্তে অন্য স্থান কামনা করবে না। অর্থাৎ তারা এটা ছাড়া অন্যটা পছন্দ করবে না এবং এটা ব্যতীত অন্য কিছু ভালবাসবে না। এখান ছেড়ে অন্য কোন জায়গায় তারা যেতেও চাবে না।
# আল্লাহ তাআলা বলেনঃ হে মুহাম্মদ (সঃ)! আল্লাহর শ্রেষ্ঠত্ব বুঝবার জন্যে দুনিয়ায় ঘোষণা করে দাওঃ যদি ভূ-পৃষ্ঠের সমুদ্র সমূহের সমস্ত পানিকে কালি বানানো হয়, অতঃপর আল্লাহর গুণাবলীর বাক্যসমূহ তার ক্ষমতার প্রকাশ, তার গুণাবলীর কথা এবং তার নিপুণতার কথা লিখতে শুরু করা হয়, তবে এই সমুদয় কালি শেষ হয়ে যাবে, তথাপি তার প্রশংসা ও গুণাবলীর বর্ণনা শেষ হবে না। যদিও আবার আরো এইরূপ সমুদ্র আনয়ন করা হয়, এরপর আবারও আনয়ন করা হয় তবুও সন্ত্র নয় যে, আল্লাহর ক্ষমতা, তার নৈপুণ্য এবং তার দলীল প্রমাণাদির বর্ণনা শেষ হবে। যেমন মহামহিমান্বিত আল্লাহ বলেছেনঃ (আরবী)অর্থাৎ সমগ্র জগতে যত বৃক্ষ রয়েছে, যদি তা সমস্তই কলম হয় আর এই যে সমুদ্র রয়েছে, তা ব্যতীত এইরূপ আরো সাতটি সমুদ্র (কালির স্থল) হয়, তবুও আল্লাহর (গুণাবলীর) বাক্যসমূহ সমাপ্ত হবে না; নিঃসন্দেহে আল্লাহ প্রবল পরাক্রান্ত, প্রজ্ঞাময়।” (৩১:২৭)।
সমস্ত মানুষের জ্ঞান আল্লাহ তাআলার জ্ঞানের তুলনায় ততটুকু, যতটুকু সমুদ্রের পানির একটি ফোটা ওর সমস্ত পানির তুলনায়। সমস্ত গাছের কলমগুলি লিখতে লিখতে শেষ হয়ে যাবে, সমুদ্রের পানির সমস্ত কালি নিঃশেষ হয়ে যাবে, তথাপি আল্লাহ তাআলার প্রশংসা ও গুণাবলীর বাক্য সমূহ তেমনই থেকে যাবে যেমন ছিল। তাঁর গুণাবলী ও প্রশংসা অপরিমিত ও অসংখ্য। কে এমন আছে যে, আল্লাহর সঠিক ও পূর্ণ মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে ওয়াকিফহাল হতে পারে? এমন কে আছে যে, তার পূর্ণ প্রশংসা ও গুণকীর্তণ করতে পারে? নিশ্চয় আমাদের প্রতিপালক ঐরূপই যেরূপ তিনি নিজে বলেছেন। আমরা তার যতই প্রশংসা করি না কেন তিনি তার বহু উর্ধ্বে। এটা স্মরণ রাখার দরকার যে, সারা দুনিয়ার তুলনায় একটি সরিষার দানী যেমন, জান্নাত ও আখেরাতের নিয়ামতরাজির তুলনায় সারা দুনিয়ার নিয়ামত ঠিক তেমনই।
# হযরত মুআবিয়া ইবনু আবি সুফিয়ান (রাঃ) বলেন যে, এটা হচ্ছে সর্বশেষ আয়াত যা রাসূলুল্লাহর (সঃ) উপর অবতীর্ণ হয়। মহান আল্লাহ স্বীয় রাসূলকে (সঃ) নির্দেশ দিচ্ছেনঃ হে নবী (সঃ)! তুমি জনগণের সামনে ঘোষণা করে দাওঃ আমি তোমাদের মতই একজন মানুষ। যদি তোমরা আমাকে মিথ্যাবাদী মনে করে থাকো তবে এই কুরআনের মত একটি কুরআন তোমরাও আনয়ন কর। দেখো, আমি কোন ভবিষ্যৎ দ্রষ্টা তো নই। তোমরা আমাকে যুলকারনাইনের ঘটনা জিজ্ঞেস করেছে এবং গুহাবাসীদের ঘটনা সম্পর্কেও প্রশ্ন করেছে। আমি তাদের সঠিক ঘটনা তোমাদের সামনে বর্ণনা করে দিয়েছি যা প্রকৃত ঘটনার সাথে সম্পূর্ণরূপে মিলে গেছে। যদি আমার কাছে আল্লাহর ওয়াহী না আসতো, তবে আমি এসব অতীতের ঘটনা সঠিকভাবে কি করে তোমাদের সামনে বর্ণনা করতে পারতাম? জেনে রেখো যে, সমস্ত ওয়াহীর সারমর্ম হচ্ছেঃ তোমরা একত্ববাদী হয়ে যাও, শিরক পরিত্যাগ কর, আমার দাওয়াত এটাই। তোমাদের যে কেউ আল্লাহর সাথে সাক্ষাৎ করে বিনিময় ও পুরস্কার পেতে চায়, সে যেন শরীয়ত অনুযায়ী আমল করে এবং শিককে সম্পূর্ণরূপে পরিত্যাগ করে। এ দুটো রুকন ছাড়া কোন আমলই আল্লাহ তাআলার নিকট গ্রহণযোগ্য নয়। আমলে আন্তরিকতা থাকতে হবে এবং সুন্নাতের মুতাবেক হতে হবে।
হযরত তাউস (রাঃ) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন যে, একটি লোক জিজ্ঞেস করলোঃ“হে আল্লাহর রাসূল (সঃ)! আমি এমন অনেক ভাল কাজ করি যাতে আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করি এবং সাথে সাথে এটাও চাই যে, লোকেরা আমার আমল দেখুক (ও আমার সুনাম করুক! আমার এ ব্যাপারে হুকুম কি?)।”
রাসূলুল্লাহ (সঃ) তার একথার কোন জবাব দিলেন না। তখন (আরবী) এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। (এ হাদীসটি ইবনু আবি হাতিম (রাঃ) বর্ণনা করেছেন। হাদীসটি মুরসাল)
বর্ণিত আছে যে, একটি লোক হযরত উবাদা ইবনু সামিতকে (রাঃ) জিজ্ঞেস করেঃ “একটি লোক নামায পড়ে, রোযা রাখে, দান খয়রাত করে এবং হজ্ব করে, আর এগুলি দ্বারা সে আল্লাহর সন্তুষ্টি কামনা করে এবং এটাও চায় যে, তার প্রশংসা করা হোক (তার ব্যাপারে হুকুম কি?)।” উত্তরে হযরত উবাদা ইবনু সামিত (রাঃ) বলেনঃ “তার এই সমুদয় ইবাদতই বৃথা হবে। আল্লাহ তাআলা বলেনঃ আমার কোন শরীক নেই। যে ব্যক্তি আমার সাথে অন্য কাউকেও শরীক করে, তার সমুদয় ইবাদত তারই জন্যে। তাতে আমার কোনই প্রয়োজন নেই।”
হযরত আবু সাঈদ খদুরী (রাঃ) হতে বর্ণিত, তিনি বলেনঃ “আমরা পালাক্রমে রাসূলুল্লাহর (সঃ) কাছে আসতাম এবং রাত্রি যাপন করতাম। তার কোন কাজ থাকলে তিনি বলে দিতেন। এরূপ লোকের সংখ্যা অনেক ছিল। একদা রাত্রে আমরা পরস্পর আলাপ আলোচনা করছিলাম এমন সময় রাসূলুল্লাহ (সঃ) আমাদের নিকট আগমন করেন এবং জিজ্ঞেস করেনঃ “তোমরা এ সব কি সলা পরামর্শ করছো?” উত্তরে আমরা বললামঃ “হে আল্লাহর রাসূল (সঃ)! আমরা তাওবা করছি, আমরা মাসীহ দাজ্জাল সম্পর্কে আলোচনা করছিলাম এবং আমাদের হৃদয় ভয়ে প্রকম্পিত হচ্ছিল। তখন তিনি বললেনঃ “আমি কি তোমাদেরকে এর চেয়েও বেশী ভয়াবহ বিষয়ের খবর দেবো? সেটা হচ্ছে গোপন শিক যে, মানুষ অন্য মানুষকে দেখাবার জন্যে নামায পড়ে।” (এ হাদীসটি ইমাম আহমাদ (রঃ) বর্ণনা করেছেন)
ইবনু গানাম (রাঃ) হতে বর্ণিত, তিনি বলেনঃ “আমি ও হযরত আবুদ দারদা (রাঃ) জাবিয়ার মসজিদে গমন করি। সেখানে হযরত উবাদা ইবনু সামিতের (রাঃ) সাথে আমাদের সাক্ষাৎ হয়। তিনি তাঁর বাম হাত দ্বারা আমার ডান হাত ধারণ করেন এবং তার ডান হাত দ্বারা হযরত আবুদ দারদার (রাঃ) বাম হাত ধরেন এবং এইভাবে আমরা তিনজন কথা বলতে বলতে সেখান থেকে বেরিয়ে পড়ি। অতঃপর তিনি আমাদের দুজনকে সম্বোধন করে বললেনঃ “দেখুন! যদি আপনাদের কোন একজন অথবা দু’জনই কিছুদিন বয়স পান তবে খুব সম্ভব যে, আপনারা ঐ সময়কেও দেখতে পাবেন যে, যারা রাসূলুল্লাহর (সঃ) যবনি থেকে কুরআন শিক্ষা করেছেন এরূপ ভাল লোক হালালকে হালাল ও হারামকে হারাম জেনে প্রত্যেক হুকুমকে যথাস্থানে রেখেছেন, তারা আগমন করবেন এবং জনগণের মধ্যে তাদের কদর ও মর্যাদা এমনই হবে যেমন মৃতগাধার মাথা। আমাদের মধ্যে এইরূপ কথাবার্তা চলছিল এমন সময় হযরত শাদ্দাদ ইবনু আউস (রাঃ) ও হযরত আউফ ইবনু মালিক (রাঃ) আমাদের কাছে এসে পড়লেন এবং বসে গিয়েই হযরত শাদ্দাদ (রাঃ) বললেনঃ “হে লোক সকল! আমি তোমাদের ব্যাপারে সবচেয়ে বেশী ওটারই ভয় করছি যা রাসূলুল্লাহর (সঃ) মুখে শুনেছি। অর্থাৎ গোপন প্রবৃত্তি ও শিক।” একথা শুনে হযরত উবাদা (রাঃ) ও হযরত আবুদ দারদা (রাঃ) বলেনঃ “আল্লাহ ক্ষমা করুন! রাসূলুল্লাহ (সঃ) আমাদেরকে বলেছিলেনঃ “এই আরব উপদ্বীপে শয়তানের উপাসনা করা হবে এর থেকে সে নিরাশ হয়ে গেছে। তবে গোপন কুপ্রবৃত্তি ও কামভাব, এটা আমাদের জানা আছে। এটা হচ্ছে দুনিয়া ও স্ত্রী লোকদের প্রতি আকর্ষণ ইত্যাদি। কিন্তু হে শাদ্দাদ (রাঃ) ! এই শিরক আমাদের বোধগম্য হয় না যা থেকে আপনি আমাদেরকে ভয় প্রদর্শন করেছেন।” তখন শাদ্দাদ (রাঃ) বলতে লাগলেনঃ “আচ্ছা বলুন তো, একটি লোক অন্যদেরকে দেখাবার জন্যে নামায পড়ে, রোযা রাখে এবং দান খায়রাত করে, আপনার মতে তার হুকুম কি? সে শিরক করলো কি?” সবাই সমস্বরে বলে উঠলেনঃ “হাঁ, অবশ্যই ঐ ব্যক্তি মুশরিক। তিনি তখন বললেনঃ “আমি রাসূলুল্লাহকে (সঃ) বলতে শুনেছি যে, যে ব্যক্তি দুনিয়াকে দেখাবার জন্যে রোযা রাখে সে মুশরিক এবং যে ব্যক্তি জনগণের মধ্যে নিজেকে দাতা হিসেবে পরিচিত করার জন্যে দান খায়রাত করে সেও মুশরিক।” একথা শুনে হযরত আউস ইবনু মালিক (রাঃ) বললেনঃ “এটা হতে পারে না যে, যে আমল আল্লাহ তাআলার জন্যে হবে তা তিনি কবুল করবেন এবং যা অন্যের জন্যে তা তিনি বর্জন করবেন।” হযরত শাদ্দাদ (রাঃ) তখন বলেনঃ এটা কখনো হতে পারে না। আমি রাসূলুল্লাহকে (সাঃ) বলতে শুনেছি যে, মহামহিমান্বিত আল্লাহ বলেনঃ “আমি সবচেয়ে বড় অংশীদার। যে কেউ আমার সাথে কোন আমলে অন্যকে শরীক করে, আমি তখন আমার অংশও ঐ অন্যকেই প্রদান করি। আর আমি অত্যন্ত বেপরোয়া ভাবেই আংশিক ও পূর্ণ সব কিছুই পরিত্যাগ করি। (এ হাদীসটি ইমাম আহমাদ (রঃ) বর্ণনা করেছেন)
অন্য রিওয়াইয়াতে আছে যে, একদা হযরত শাদ্দাদ ইবনু আউস (রাঃ) ক্রন্দন করতে শুরু করেন। তাকে জিজ্ঞেস করা হয়ঃ “আপনাকে কিসে কঁদালো?” উত্তরে তিনি বলেনঃ “একটি হাদীস আমার স্মরণ হয়েছে এবং ওটাই আমাকে কাঁদিয়েছে। আমি রাসূলুল্লাহকে (সঃ) বলতে শুনেছিঃ “আমি আমার উম্মতের ব্যাপারে শিক ও গোপন কুপ্রবৃত্তিকেই সবচেয়ে বেশী ভয় করি।” তাকে জিজ্ঞেস করা হয়ঃ “হে আল্লাহর রাসুল (সঃ)! আপনার পরে কি আপনার উম্মত শিক করবে?” উত্তরে তিনি বলেনঃ “হাঁ, শুনো! তারা সূর্য, চন্দ্র, পাথর এবং মূর্তির পূজা করবে না বটে, কিন্তু তারা আমলে রিয়াকরী করবে (লোক দেখানো আমল করবে)। গোপন কামভাব এই যে, সকালে রোযা রাখলো এবং যখন প্রবৃত্রি চাহিদার কোন কিছু সামনে আসলো তখন রোযা ছেড়ে দিলো।” (এ হাদীসটি সুনানে ইবনু মাজাহ্ ও মুসনাদে আহমাদে বর্ণিত হয়েছে)
হযরত আবু হুরাইরা (রাঃ) হতে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সঃ) বলেছেনঃ “আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন বলবেনঃ “আমি হলাম সবচেয়ে উত্তম শরীক। আমার সাথে যে কেউ অন্যকে শরীক করে, আমি আমার নিজের অংশটাও ঐ শরীককে প্রদান করি।” (এ হাদীসটি হাফিয আবু বকর বাযযার (রঃ) বর্ণনা করেছেন)
হযরত আবূ হুরাইরা (রাঃ) হতে বর্ণিত আছে যে, নবী (সঃ) বলেছেনঃ “আল্লাহ তাআলা বলেনঃ “আমি হলাম শরীকদের মধ্যে সর্বোত্তম শরীক। যে। ব্যক্তি কোন আমলে আমার সাথে অন্যকে মিলিত করে, আমি তার থেকে মুক্ত এবং তার ঐ সমস্ত আমল ঐ অন্যের জন্যেই।” (এ হাদীসটি ইমাম আহমাদ (রঃ) বর্ণনা করেছেন)
হযরত মাহমূদ ইবনু লাবীদ (রাঃ) হতে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সঃ) বলেছেনঃ “আমি তোমাদের ব্যাপারে ছোট শির্ককেই সবচেয়ে বেশী ভয় করছি।” সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করেনঃ “হে আল্লাহর রাসুল (সঃ)! ছোট শিরক কি?” তিনি উত্তরে বলেনঃ “রিয়া (লোক দেখানো কাজ)। কিয়ামতের দিন মানুষকে তাদের আমলের প্রতিদান দেয়ার সময় আল্লাহ তাআলা বলবেনঃ “যাও, যাদের জন্যে তোমরা আমল করতে তাদের কাছেই প্রতিদান প্রার্থনা করো। দেখোতো, তাদের কাছে প্রতিদান বা পুরস্কার পাবে কি?” (এ হাদীসটি ইমাম আহমাদ (রঃ) বর্ণনা করেছে)
আবু সাঈদ ইবনু আবি ফুযালা’ আনসারী (রাঃ) যিনি সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তিনি বলেনঃ আমি রাসূলুল্লাহকে (সঃ) বলতে শুনেছিঃ “যখন আল্লাহ তাআলা পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সমস্তকে জমা করবেন এমন একদিন যেই দিন সম্পর্কে কোনই সন্দেহ নেই, সেই দিন একজন ঘোষণাকারী ঘোষণা করবেনঃ “যে ব্যক্তি তার কোন আমলে আল্লাহর সাথে অন্য কাউকেও মিলিয়ে নিয়েছে, সে যেন তার ঐ আমলের বিনিময় অন্যের কাছেই চেয়ে নেয়। কেননা, আল্লাহ তাআ’লা শরীকদের শিক থেকে সম্পূর্ণরূপে বেপরোয়া।” (এ হাদীসটিও ইমাম আহমাদ (রঃ) বর্ণনা করেছেন। ইমাম তিরমিযী (রঃ) ও ইমাম ইবনু মাজাহ (রঃ) এটাকে মুহাম্মদের (রঃ) হাদীস হতে তাখরীজ করেছেন)
হযরত আবু বাকরা (রাঃ) হতে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সঃ) বলেছেনঃ “যে ব্যক্তি মানুষকে দেখাবার জন্যে আমল করেছে, লোকদেরকে দেখিয়েই তাকে শাস্তি দেয়া হবে। আর যে ব্যক্তি নিজের আমলের কথা লোকদেরকে শুনিয়েছে (এবং এভাবে প্রশংসা লাভ করেছে), তাকে শাস্তিও মানুষকে শুনিয়েই দেয়া হবে।” (এ হাদীসটিও ইমাম আহমাদ (রঃ) বর্ণনা করেছেন) হযরত আবু সাঈদ খুদরী (রাঃ) হতেও অনুরূপ রিওয়াইয়াত বর্ণিত আছে।
হযরত ইবনু উমার (রাঃ) হতে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সঃ) বলেছেনঃ “সৎ আমল করে গর্ব প্রকাশকারীকে আল্লাহ তাআলা অবশ্যই লাঞ্ছিত করবেন, তার চরিত্র নষ্ট করবেন এবং সে জনগণের দৃষ্টিতে হেয় ও লাঞ্ছিত হবে।”এটা বর্ণনা করার পর হযরত আবদুল্লাহ ইবনু উমার (রাঃ) কাঁদতে লাগলেন। (এ হাদীসটিও মুসনাদে আহমাদে বর্ণিত হয়েছে)
হযরত আনাস (রাঃ) হতে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সঃ) বলেছেনঃ “কিয়ামতের দিন মানুষের সৎ কার্যাবলীর মোহর লাগানো পুস্তিকা আল্লাহ তাআলার সামনে পেশ করা হবে। মহামহিমান্বিত আল্লাহ বলবেনঃ “ওটা নিক্ষেপ কর, এটা কবুল কর। ওটা কবুল কর এবং এটা নিক্ষেপ কর।”ঐ সময় ফেরেশতাগণ আর করবেনঃ “হে আমাদের প্রতিপালক! এই লোকটির আমলসমূহ তো আমরা ভাল বলেই জানি!” উত্তরে মহান আল্লাহ বলবেনঃ “যে আমলগুলি আমি নিক্ষেপ করতে বলেছি সেগুলি শুধু আমার সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে ছিল না, বরং তাতে রিয়াকারী বা লোক দেখানো উদ্দেশ্যও ছিল। আজ আমি শুধু ঐ আমলগুলিই কবুল করবো যেগুলি একমাত্র আমারই সন্তুষ্টি লাভের উদ্দেশ্যে ছিল। (এ হাদীসটি হাফিয আবু বকর আল বাযার (রঃ) বর্ণনা করেছেন)
আবদুল্লাহ ইবনু কায়েস খুযায়ী (রাঃ) হতে বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ (সঃ) বলেছেন, “যে মানুষকে দেখাবার ও শুনবার জন্যে দণ্ডায়মান হয় সে আল্লাহর ক্রোধের মধ্যে থাকে যে পর্যন্ত না সে বসে পড়ে।”
হযরত ইবনু মাসউদ (রাঃ) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন যে, রাসূলুল্লাহ (সঃ) বলেছেনঃ “যে ব্যক্তি মানুষের দেখা অবস্থায় ধীরে সুস্থে ভালভাবে নামায পড়ে এবং একাকী পড়ার সময় অমনোযোগের সাথে তাড়াহুড়া করে। নামায শেষ করে ফেলে, সে তার প্রতিপালক মহামহিমান্বিত আল্লাহকে হেয় প্রতিপন্ন করে। (এ হাদীসটি আবূ ইয়ালা (রাঃ) বর্ণনা করেছেন)
পূর্বেই বর্ণিত হয়েছে যে, হযরত আমীর মুআবিয়া (রাঃ) এই আয়াতটিকে কুরআনের শেষ আয়াত বলেছেন। কিন্তু তার এই উক্তিটি জটিলতা মুক্ত নয়। কেননা, সূরায়ে কাহফ পুরোপুরি ভাবে মক্কা শরীফেই অবতীর্ণ হয়েছে এবং এটা প্রকাশ্য ব্যাপার যে, এরপর মদিনায় রাবরই দশ বছর পর্যন্ত কুরআন কারীম অবতীর্ণ হতে থাকে। তাহলে বুঝা যায় যে, এর দ্বারা হযরত মুআবিয়ার (রাঃ) উদ্দেশ্য হচ্ছেঃ এইটি শেষ আয়াত এই হিসেবে যে, এটা অন্য কোন আয়াত দ্বারা মানুসূখ হয় নাই এবং ওর হুকুমেরও কোন পরিবর্তন ঘটে নাই। এ সব ব্যাপারে আল্লাহ তাআলাই সর্বাধিক সঠিক জ্ঞানের অধিকারী ।
একটি খুবই গরীব হাদীস হাফিয আবু বকর বায্যার (রঃ) স্বীয় কিতাবে আনয়ন করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাঃ) বলেছেনঃ “যে ব্যক্তি (আরবী) এই আয়াতটি রাত্রিকালে পাঠ করবে, আল্লাহ তাআলা তাকে এতো বড় নূর (জ্যোতি) দান করবেন যা আদন হতে মক্কা শরীফ পর্যন্ত পৌঁছে যাবে।”